Primitívna akumulácia kapitálu je živá

Kategórie: Stĺpce

Základným príspevkom Karla Marxa je ukázať, že sklon vyrábať a predávať tovar za účelom zisku nie je prirodzeným vlastným záujmom a chamtivosťou ľudských bytostí, ale výsledkom historickej transformácie, ktorá vytvára sociálnu štruktúru vedúcu ku kapitalizmu.

Buržoázia... nezanechala medzi človekom a človekom žiadne iné spojenie ako holé vlastné záujmy, ako bezcitné platby v hotovosti.

— Karl Marx a Friedrich Engels, Komunistický manifest

27. októbra 2017 sa Jeff Bezos, generálny riaditeľ spoločnosti Amazon, stal najbohatším človekom na svete. V ten istý deň mal denník The Washington Post, ktorý vlastní Bezos, na titulnej strane článok o komunizme v Kerale s názvom Komunistický úspech.

Ak by bol potrebný dôkaz o pozoruhodnej prezieravosti diela Karla Marxa o revolučnej povahe kapitálu, bol by to tento: noviny nachádzajúce sa v srdci vedúcej kapitalistickej moci a vlastnené najbohatším človekom tlieskajú úspešnému komunistickému príbehu na globálnej periférii. . Niektoré slová, ktoré Marx používa pri opise kapitálu, prichádzajú na myseľ pri pohľade na túto iróniu: transcendentné, metafyzické, tajomné, fantastické, mágia a nekromancia.

Kapitalizmus tak, ako Marx rozpoznal, vytvoril produktívne sily viac ako všetky predchádzajúce generácie dohromady, urobil z celého sveta svoje ihrisko a dokázal zázraky ďaleko presahujúce egyptské pyramídy, rímske akvadukty a gotickú katedrálu.

Keď si pripomíname 200. rok práce Karla Marxa, to, čo vidíme okolo, je naplnenie niektorých základných prognóz, ktoré vyplývajú z tvorby Marxovho diela napriek jeho zlyhaniu (aspoň doteraz) pri predpovedaní niektorých vecí, ako je zneuctenie robotníckej triedy, zostrenie triedneho konfliktu a nevyhnutný kolaps kapitalizmu (jeho pád a víťazstvo proletariátu sú rovnako nevyhnutné). Aby práca mysliteľa mala taký dôrazný význam po storočí a pol a napriek tektonickým zmenám v ekonomike a technológii nedávno ukazuje svoju trvalú kadenciu.

Vezmime si napríklad jeden z kľúčových konceptov Marxa v kapitáli: komoditný fetišizmus, ktorý objasňuje, ako sa produkty ľudskej práce stávajú tovarom, s vlastným životom maskujúcim prácu, ktorá ich v prvom rade vytvorila. Navyše, vzťah medzi ľudskými bytosťami sa redukuje na vzťah medzi tovarmi: Medzi ľuďmi existuje určitý sociálny vzťah, ktorý v ich očiach nadobudne fantastickú formu vzťahu medzi vecami.

Čo by mohlo ilustrovať našu súčasnú ťažkú situáciu života v spoločnosti na jedno použitie, ktorá sa zmieta v zhubných dôsledkoch nadmernej spotreby a nadprodukcie a rozpadu sociálnych väzieb, než tovarový fetišizmus? Kritickým aspektom Marxovho chápania komoditného fetišizmu je, že ho neredukuje na ekonomický koncept, ale nachádza ho aj v oblastiach, ktoré nazýva hmlou zahalených oblastí náboženskej skúsenosti. V súčasnosti je zaujímavé, že výskumy z celého sveta ukazujú, že namiesto toho, aby sa konzumerizmus postavil proti náboženstvu, náboženstvo samotné sa stalo komoditou.

Alebo si vezmite ďalší z Marxových základných konceptov, primitívnu akumuláciu. Zatiaľ čo kapitalisti sú velebení a kapitalistické úspešné príbehy v spoločnosti oslavované, skutočnosť, ako sa kapitál spočiatku hromadí, sa prehliada. Ako povedal Marx: V skutočných dejinách je známe, že dobývanie, zotročovanie, lúpeže, vraždy, krátkodobo hrá veľkú úlohu sila. V súčasnosti sa to stáva ešte neprehľadnejším, keďže kapitalizmus sa väčšine sveta javí ako prirodzený. Moderný kolonializmus Ameriky, Afriky a Ázie so svojimi ničivými následkami sú najväčšími príkladmi primitívnej akumulácie kapitálu.

Ale primitívna akumulácia je sotva históriou. Je to každodenná desivá realita pre najviac marginalizované populácie sveta. Jedným príkladom v Indii je drancovanie najcennejších prírodných zdrojov nadnárodnými spoločnosťami av tomto procese ničenie hospodárskych a kultúrnych biotopov Adivasis. Fenomén zaberania pôdy z obdobia krízy cien potravín v rokoch 2007 – 2008 prostredníctvom rozsiahlych akvizícií pôdy v rozvojových krajinách poľnohospodárskymi investormi a špekulantmi je ďalším globálnym príkladom.

Až 70 percent zaberania pôdy sa odohráva v subsaharskej Afrike. Jediný rozdiel medzi minulým a súčasným typom akumulácie je v tom, že k akumulácii dochádza pod rúškom voľného obchodu a demokracie. Ešte pred 150 rokmi Marx nenazval voľný obchod nič iné ako vykorisťovanie, zahalené náboženskými a politickými ilúziami, nahradilo holé, nehanebné, priame, brutálne vykorisťovanie.

Marx kritizoval klasických ekonómov ako David Ricardo a Adam Smith za nesprávne chápanie kategórií kapitalistickej výroby, akými sú peniaze, úvery, deľba práce, ako nejaké pevné nemenné, večné kategórie. Adam Smith preslávil tvrdenie, že sklon k vozeniu, výmennému obchodu a výmene jednej veci za druhú... je spoločný pre všetkých mužov.

Základným Marxovým príspevkom je ukázať, že sklon vyrábať a predávať tovar za účelom zisku nie je prirodzeným vlastným záujmom a chamtivosťou ľudských bytostí, ale výsledkom historickej transformácie, ktorá vytvára sociálnu štruktúru vedúcu ku kapitalizmu.

Najdôležitejším prvkom tejto novej sociálnej štruktúry je vynorenie sa práce z pazúrov osobných závislostí a neslobody, ktoré charakterizujú feudalizmus, aby sa stala slobodnou námezdnou prácou. Ústrednou črtou kapitalizmu je, že kapitalista vlastní výrobné prostriedky/nástroje a práca nevlastní nič okrem svojej práce. Prvýkrát v histórii ľudstva sa tak samotná práca stáva tovarom, ktorý sa má kupovať a predávať na trhu.

Zatiaľ čo Marxova brilantnosť je uznávaná v analýze kapitalistickej výroby, je rovnako zručný v chápaní dvojtvárnej povahy transformujúcej sa spoločnosti okolo neho, kombinácie feudalizmu a kapitalizmu a utrpenia, ktoré spôsobuje: Popri moderných zlach, prežitie zastaraných spôsobov výroby s ich nevyhnutným sledom sociálnych a politických anachronizmov. Trpíme nielen od živých, ale aj od mŕtvych.

Táto pozoruhodná pasáž z Kapitálu má rezonanciu v Indii súčasnosti, keď kasta a jej stáročia nahromadené privilégiá a osobné závislosti a otroctvo rôzneho druhu kazia našu demokraciu.

Náboženská a magická povaha kapitalizmu dosiahla v našich súčasných podmienkach svoj vrchol. Vládne neregulovaný globálny finančný kapitalizmus. Špekulatívne tendencie viditeľné od 20. rokov 20. storočia explodovali v posledných desaťročiach. Už v roku 1986 nás ekonómka Susan Strange varovala: Západný finančný systém sa rýchlo začína podobať ničomu tak veľmi ako obrovské kasíno. Tajomná a iracionálna kvalita kasínového kapitalizmu nakoniec vyvrcholila svetovou ekonomickou devastáciou finančnej krízy v roku 2008, ktorá mala pôvod v americkej bubline nehnuteľností.

Nakoniec by Marx nechcel, aby sme čítali jeho dielo bez toho, aby sme podľa toho konali. To, čo ho odlišuje od iných filozofov, je jeho volanie previesť teóriu do praxe. Ako to slávne povedal: Filozofi doteraz svet len rôznymi spôsobmi vykladali; ide o to zmeniť to. Ale ak sa má realizovať Marxova vízia komunistickej spoločnosti, ktorá je založená na myšlienke, že každý podľa svojich schopností, každému podľa jeho potrieb, komunistická politika bude musieť obsahovať kajúcne vysvetlenie praxe, ktorá spôsobila mnohé obludnosti vrátane Stalinovho gulagu. a Maova 'kultúrna revolúcia'.

Uznanie, že kapitalizmus zaberá malú časť celej histórie ľudskej existencie, je kritickým pohľadom, ktorý vychádza od Marxa a je nevyhnutný pre alternatívne koncepcie organizácie ľudských ekonomických vzťahov. A napriek mechanistickým imputáciám v Marxovi o nevyhnutnosti kolapsu kapitalizmu, zmeny sú možné len prostredníctvom triedneho boja a uznania robotníkov, že, ako to Marx hovorí, produkty práce... sú len materiálnym vyjadrením ľudskej práce vynaloženej v ich produkciu.

Politika je tu teda životne dôležitá a je to terén, cez ktorý možno ohlasovať sociálnu transformáciu, až do jadra demokratickej. To je dôsledok čítania Karla Marxa v 200. roku jeho narodenia.