Indovia kedysi prejavovali hrdosť na viacjazyčnosť. Návrat inštrumentálnej angličtiny signalizuje novú fázu.
- Kategórie: Stĺpce
Znovuzavedenie takéhoto anglického jazyka indexuje návrat oveľa iného, čo sa britská vláda snažila presadiť pri presadzovaní koloniálnych záujmov a praktík v Indii. Kto alebo čo je za to zodpovedné?
Na nedávnej večeri v dome priateľa v Južnom Dillí mi jeho dospievajúci syn povedal: Prečo by som mal ovládať hindčinu? Nechcem sa učiť hindsky. To je jazyk jeho rodiska a jeho rodičov: azda jediný jazyk, v ktorom sa jeho starí rodičia dodnes cítia pohodlne. Aký rozdiel môže urobiť pár generácií.
Nie je to tak dávno, čo vzdelaní Indovia prejavovali značnú hrdosť na dedičstvo viacjazyčnosti v krajine: u detí, ktoré hovorili hindsky, maráthsky, bengálsky, tamilsky, orijsky, ako aj anglicky, a učencov, ktorí ovládali perzštinu a urdčinu, sanskrt a pálčinu, nemčinu. , francúzština, ruština a ďalšie. Poprední myslitelia zdôrazňovali bohatstvo a rozmanitosť tohto dedičstva. Indovia sa potrebovali naučiť angličtinu a ďalšie cudzie jazyky, aby ich mohli využiť pri svojej práci, cestovaní a interakcii so širším svetom. Zároveň si musí zachovať a pestovať svoj materinský jazyk, jazyk lásky, poézie a rozprávania príbehov, s ktorými vyrastali vo svojich domovoch a miestnych komunitách.
Teraz sa zdá, že synovia a dcéry indickej vyššej a vyššej strednej triedy stratili všetku hrdosť na toto dedičstvo. Pozoruhodným spôsobom a možno bez veľkého uvedomenia sa z ich strany sa čoraz viac podobali britským vládcom koloniálnej Indie. Dnešné indické elity hovoria nepretržite po anglicky – v obchodoch a výťahoch, kanceláriách a domácnostiach, osobne aj online. Indické jazyky používajú iba na funkčné rozhovory so služobníkmi a obchodníkmi. A rodičia občas napomínajú svoje deti, že hovoria v ľudovej reči – dokonca aj vo svojich vlastných domovoch, pri vlastných jedálenských stoloch.
Chcem mať jasno. Angličtina má dnes v Indii nepochybne dôležité miesto. Poprední intelektuáli a komentátori poznamenali, že angličtina je teraz indickým jazykom. Indickí spisovatelia prispeli pozoruhodnými novými dielami do oblasti anglickej literatúry a posunuli ju novými smermi. Napriek tomu angličtina bežne používaná medzi indickou strednou a vyššou strednou triedou je sotva znakom nových literárnych stretnutí alebo citlivosti. Je to žalostne zmenšená verzia jazyka, v žargóne biznis-sveta a svojpomocného individualizmu a slangu textových správ. Signalizuje to pokles hrdosti na bilingvizmus (nehovoriac o viacjazyčnosti) – skutočne, pokles hrdosti na lingvistické/kultúrne dedičstvo a zručnosti, všeobecnejšie.
Názor | M Venkaiah Naidu píše: Materinský jazyk musí byť prostriedkom výučby, aby sa zachovala kultúrna rozmanitosť a dedičstvo Indie
Znovuzavedenie takéhoto anglického jazyka indexuje návrat oveľa iného, čo sa britská vláda snažila presadiť pri presadzovaní koloniálnych záujmov a praktík v Indii. Kto alebo čo je za to zodpovedné?
Poukázal by som na dva vzájomne prepojené faktory. Prvým je erózia sebaúcty v národe s jeho bohatou a rôznorodou históriou. Zánik antikoloniálneho, inkluzívneho a prezieravého nacionalizmu hľadajúceho blaho a spravodlivosť pre všetkých; a namiesto toho vzostup úzkeho, exkluzivistického, zaostalého džingoizmu, v ktorom sa angličtina (jazyk rozvoja a kapitalizmu) stáva jediným jazykom, ktorý stojí za to poznať alebo sa učiť. Druhý faktor posilňuje túto úzkosť. Toto je celosvetový vzostup dnešného neoliberálneho, trhovo riadeného, konzumného kapitalizmu – v ktorom literatúra, umenie, filozofia, životné prostredie, intelektuálna práca, súcit s druhými, starosť o chudobných a utláčaných, starých a chorých, nič z toho započítava do hrubého výpočtu peňažného zisku a straty.
Výsledok je paradoxný a bolestivý. Na jednej strane je obloha pretrhnutá heslami o veľkosti indickej civilizácie, hinduistických tradíciách a tolerancii hinduizmu: Garv se kaho šunka Hind/Hindustani hain; Hindustan mein hi saari duniya ke dharma ek saath reh sakte hain; Hinduónsky ki hi vajah se Bharat ek dharm-nirpeksh desh hai . Na druhej strane vidíme miznutie záväzku k dlhodobým nacionalistickým cieľom slobody, rovnosti, náboženskej tolerancie, ekonomických a politických príležitostí, práce, sebaúcty a dôstojnosti pre všetkých občanov Indie, bez ohľadu na kastu, rasu, náboženstvo. , jazyk, pohlavie alebo miesto narodenia. A spolu s tým aj pokles vážneho záujmu o zachovanie a rozvoj indických jazykov a literárnych a kultúrnych odkazov hindčiny, urdčiny, maráthčiny, kannady, bengálčiny, oríje atď.
Názor | M. Rajivlochan píše: Či už hindčina alebo akýkoľvek iný jazyk, musí existovať pádny praktický dôvod naučiť sa ho
Aký veľký rozdiel je medzi jednoduchým sloganom Lal Bahadur Shastri, Jai jawan, jai kisan, v tomto prípade, Indiry Gandhiovej Garibi hatao a Modiho vládou Ahoj Houston. Nehovoriac o 5 T’S: Tradition, Talent, Tourism, Trade and Technology, či 3 D’s: Democracy, Demograph and Demand, v ktorých posledné dve slová dávajú zmysel len z hľadiska agresívnej novej kultúry konzumného kapitalizmu.
Zdá sa, že indická vládnuca trieda verí, že každá krajina na svete sa musí stať ďalšími Spojenými štátmi americkými. V skutočnosti prenasleduje bledý tieň alebo imitáciu toho, čo sa považuje za Ameriku. Povrchová šou zbavená svojho najenergizujúceho a kreatívneho ducha. To, čo režim v dôsledku toho presadzuje (v Indii a čoraz častejšie v Amerike), sú napoly splnené sny – alebo nočné mory – o diaľniciach a vzdušných cestách, automobiloch a lietadlách, týčiacich sa viacposchodových stavbách, uzavretých komunitách a inteligentných mestách, vojenských výstavách a letectve. a vesmírne dobrodružstvá.
Je toto jediná cesta otvorená dnešnému svetu, cesta kamarátskeho kapitalizmu? Trhom riadený, ziskový príkaz, postavený na špekuláciách, daňových úľavách pre superbohatých, manipulácii so štatistikami a finančných podfukoch zo strany znalých. Kapitalizmus a autokratická demokracia stvorená pre národné a medzinárodné jedno percento, čoraz viac o jedno percento, ktoré kontroluje politické a ekonomické zdroje toľkých krajín na celom svete, vrátane médií, byrokracie a súdnictva a orgánov zodpovedných za vedenie slobodné a spravodlivé voľby.
Čoraz viac obyčajných indických občanov prekuklo tento úskok. Chudobní daliti, Adivasis a moslimovia bojujúci za živobytie a domov, príležitosti, prístup k zdrojom a rovnaké práva, statočné ženy z nižších a stredných vrstiev a idealistická mládež všetkých tried, protestujúca po celej Indii proti vládnej politike a akcie. Ich porozumenie je zachytené vo vztýčení štátnej vlajky, čítaní preambuly ústavy, výzve brániť ducha antikoloniálneho nacionalizmu, ktorý vládnuce triedy tak neochotne podporujú.
Tento článok sa prvýkrát objavil v tlačenom vydaní 10. februára 2020 pod názvom Dva nacionalizmy. Autor je uznávaný profesor umenia a vedy a riaditeľ interdisciplinárneho workshopu o koloniálnych a postkoloniálnych štúdiách, Emory University
Názor | Muralee Thummarukudy píše: Hovorenie v mnohých jazykoch