Bombaj Meri Jaan

Všetci sme zainteresovaní v jej schopnosti hovoriť, spievať a tancovať

ae dil hai mushkil, karan johar, fawad khan, mns, ae dil hai mushkil release, ae dil hai mushkil ban, ae dil hai mushkil mumbai releasePlagát Ae Dil Hai Mushkil v Regal. (Express Photo by Pradip Das)

Dobre do strašidelnej, ai dil hai mushkil jeena yahan piesne od CID, dievča s Johnniem Walkerom jasne spieva – dadagiri nahi chalne ki yahan, yeh hai Bombay meri jaan. Zdá sa však, že od čias motorov, mlynov a električiek sa dadagiri čoraz viac stáva viac než len hosťovaním. Rukojemníkové video od Karana Johara, doplnené čiernou košeľou, v ktorom tvrdí, že film nakrútil s pakistanskými hercami v čase, keď premiér letel do Pakistanu zablahoželať svojmu náprotivku k narodeninám, je dosť temné. Posvietilo si však na kino v Bombaji a pokúša sa obmedziť jeho šírku pásma na rozprávanie, spievanie, tanec a plač. Odvtedy sa, samozrejme, Anurag Kashyap, Abhay Deol, Zoya Akhtar, Renuka Shahane a dokonca Imran Khan jasne vyjadrili proti šikanovaniu a búrke, ktorá sa snažila vytvoriť, aby ovládla príbehy filmového priemyslu a ich obsadenie postáv.

Prečo by sa teda mal niekto zaujímať o problém distribúcie filmu alebo sa k nemu pripojiť?

Všetko sa točí okolo toho, čo Bombajská kinematografia znamená pre Indiu a pre Indov. Pôvodný swapn-nagri — Bombaj — je viac než len mesto. Ponúka otvorenie, šancu a budúcnosť každému, kto má talent, odvahu a ducha. Dev Anand, Dilip Kumar, Shah Rukh Khan prišli zo severnej Indie bez akéhokoľvek priezviska alebo veľkého bohatstva a stali sa najznámejšími menami Bombaja. Bombaj to umožňuje. To, čo umožňuje, je to, že na konci každého filmu sa na konci každého filmu predvedú mená Parsi, Hind, Moslim, Dalit, transgender v celej svojej brilantnosti – odlišné od všetkých ostatných čestných zoznamov v Indii. Pre niektoré politické strany a ideológie, predtým Shiv Sena a teraz MNS – a iné tým, že mlčia – byť kontrolnou miestnosťou najväčšej svetovej kinematografickej veľmoci je dôležité, pretože Bombaj, napriek (väčšinou regresívnym) televíznym seriálom a neskôr, Boom YouTube, stále získava najviac hitov.

Bombaj, chtiac-nechtiac, upevňuje myšlienku indiánstva spôsobom, ktorý z nej robí zdravý rozum a zbavuje reflexu smerujúceho k rozdeľovaniu. Hudba, dialógy, dráma a momenty, ktoré splodil Bombaj a ako to ovládlo ľudovú predstavivosť, nielenže odrážalo prežívanú a zdieľanú realitu zloženej Indie, ale ju aj živilo: Nikdy sa neunaví citovať, že parvar digare aalam umožnil BD Mishra a S.N. Tripathi alebo ako spolupráca Mohd Rafi/Shakeel Badayuni/Naushad vyústila do man tarpat hari darshan ko aaj.

Úloha bombajskej filmovej hudby pri upevňovaní zloženej Indie v dôsledku krvou zafarbenej nezávislosti je väčšia, než je zjavné v dnešných pominuteľných časoch. Spisy svetovej triedy, či už to bol Rahi Masoom Raza, Jan Nisar Akhtar, Shailendra, Sahir Ludhianvi alebo Kaifi Azmi, prehovorili k srdciam a mysliam v hindustančine, urdčine alebo ľahkej hindčine. Dokázalo prelomiť bigotnosť AIR alebo očistné hindsko-urdské hnutie zakazujúce urdské slová alebo neklasické melódie. Bombajský jazyk bol jazykom a melódiou lásky, vášne, možností a Naya Daur, o ktorých nová India snívala.

Bombajské dejové línie, prostredníctvom svojich hrdinov a hrdiniek, ktoré boli ochotné opustiť všetko, zamilovať sa a nasledovať svoje srdcia, sa odštiepili od hrozivých múrov kastových, náboženských a triednych predsudkov. Spolu s IIT, IIM, vesmírnymi a atómovými energetickými programami Jawaharlal Nehru pomohol Bombaj položiť základy sebapýchy a dôvery v novej krajine.

Krása toho, čo dokázal Bombaj, napriek niektorým zápletkám, ktoré sa teraz môžu zdať banálne, ako napríklad Amar Akbar Anthony alebo A.K. Hangal's Rahim chacha v Sholay zohral veľkú úlohu pri zobrazovaní miliónov odtieňov, ktorými je India. Bobbyho kresťansko-hinduistický medzitriedny milostný príbeh bol prepašovaný neškodne s goanským zvratom. Bombaj (predtým, než sa stal Bombajom) bol tiež filmom, ktorý hovoril o hinduisticko-moslimskej romantike a demonštroval možnosť manželstva naprieč kultúrami a tradíciami, čím vytvoril svoj vlastný svet hinduistického moslimstva, ktoré dvojčatá krátko predviedli, a v tieni Rath Yatra a nepokoje, ktoré roztrhali Bombaj v roku 1993.
Aby sme teda mohli zničiť dôležitú mocnosť možností Nehruvianskej Indie, je potrebné ovládnuť alebo cenzurovať Bombaj. Aj mimo Nehruových čias, svojim spôsobom, dokázalo, mimo obrazovky aj na obrazovke, šíriť nápady a drzé príbehy – ako napríklad myšlienka dôstojníka vzdušných síl, ktorý úspešne romance s už zasnúbeným dievčaťom z Pakistanu. (Veer Zara) alebo smiať sa na ISI a RAW jedným dychom v Ek Tha Tiger – výzva dogme as chutzpah. Úspech Bombaja nebol o vysokom noirovom alebo undergroundovom okruhu. Bolo to o zveličovaní a rozkvete, so spevom a tancom a všetkým ostatným, rozvíjaním vlastného žánru, ktorý oslovuje aj mimo hindský trh.

Bombaj nie je Superman. Malo to svoj podiel hlúposti a pochmúrneho tieňa podsvetia. Ale myšlienka, ktorú Bombaj vyvolal najviac, je sila jasne a veselo komunikovať, hovoriť pravdu moci a ukazovať svetlo trvalým a cieľavedomým spôsobom možnostiam zloženej Indie.

Pre skupinu ľudí, ktorí sa chcú účinne zbaviť tejto slobody a predstaviť svoj vlastný zmysel pre to, čo India je a musí byť, je prelomenie Bombaja veľmi dôležité. Ich cieľom musí byť viac rukojemníckych videí. Mesto bolo pred viac ako dvoma desaťročiami úspešne premenované. Ďalšou fázou zajatia musí byť bombajská blitzkrieg. Ale práve preto nesmieme nechať Bombaj umlčať, a to je to, čo nás všetkých robí zainteresovanými v ich práve hovoriť, spievať a tancovať.